壮志千秋

奥斯卡影史上的第一部西部片，完美结合了俄克拉荷马州的发展史和西部牛仔个体的狂野气质，扑面而来的主旋律气息虽然让人神魂颠倒，但男主角的精彩表演还是让人眼前一亮。影片剧情比较跳跃，为了适应大环境下的城市发展的历史潮流刻意放大了小人物的理想，而在那场轰轰烈烈的“大州崛起”进程中保守欺凌的印第安人戏份却被减少到最低，甚至成为了有梦想的美国人的装饰物，这点是难以被认同的。

1889年哈里逊总统允许白人定居在原印第安人居住地——辽阔的奥克拉河，200英亩土地任人占有，富人和穷人全蜂拥而至聚集在边境线上，等待着4月22日中午开始的枪声。影片的开场场面极其宏伟，数不清的人或者单枪匹马或是举家乘坐马车跃跃欲试的聚集在边境线上，或是试探他人看好的地盘，或是畅想自己要开展的事业。此刻的杨西英俊潇洒的骑在马上，每个人向他致意的动作已经证明了此人远非池中物。之后枪响后的镜头在那个年代当属经典，无数匹马策马奔腾，人们在马上姿态万千令人忍不住发笑：有的忙着揍不听话的小孩、有的和竞争对手赛跑、有的只剩下一匹拉着碎掉了的马车奔跑的马、有的连竞争这么激烈的事情也要搞得像野餐一般悠闲。然而强悍如斯的杨西也未能抢到心爱的占地，妖娆而狡黠的美女狄西李抢走了那块地。

这个开场交代的内容极为丰富：曾经在这片土地自由生活的印第安人处处被侮辱被轻视，他们的沉默很快被各色美国梦的豪言壮语所淹没；这片土地是法律赐予白人的，人们都沉浸在自己以及国家的未来繁盛之中，家庭此刻和一个男人驾驶的马车没有区别；狄西李明显在向杨西调情，让人期待他们可能会有婚外情或者彼此欣赏；很多人都是直接带着家庭策马狂奔，而杨西完全沉浸在独自享乐的狂喜之中，这也预示着他的家庭为了这个自由的男人所不得不付出的牺牲。土地的荒凉与人们的激情形成鲜明的对比，有时毁灭与创造仅是一线之隔。

杨西的过去从未清楚提到，但从他的身手和黑白两道通吃的作风以及长辈对他的看法，想必他从前应当过及其彪悍又有侠义之心的悍匪，后来娶妻生子办起了报社。他锄强扶弱，好打抱不平，身手矫健气度不凡，出口成章演讲热情，塑造了一个极富魅力男女老少皆可视为偶像的优秀坏男人。且最重要的是他的发型实在潮爆了，放到英国这绝对要往腐片上发展。然而这个男人却对美色无爱对家庭绝对忠贞，生性狂野只好开疆扩土，喜欢在不同的地方短居打江山，极有成吉思汗的架势，打江山却不守江山，享受的是最开始从艰难困苦到一展抱负的惊险过程。于女人而言，这样的男人是危险而魅力的；于妻子而言，这样的丈夫是不负责任且自私的；于朋友而言，这样的男人是不可多得的良师佳友。他时刻走道义之道，行侠义之事，迈豪迈之步，言豪情之语，他的一生为上帝和祖国开疆辟土创造奉献，直到死都是上帝的好臣子，祖国的好人民。

然而一个人白到了极致，看上去也同样发黑。他的家庭完全要跟着他的理想而奔波，他的想法丝毫不接受家人的想法和心情，他的妻子几乎将一生用在了等待之中，所得到的仅仅只有在奥克拉河创建报社的最初五年。一句“妻子和母亲，完美的女性。你好宝贝，我是那么的爱你”就让一个女人倾尽一生为之奉献，这是多么自大的男性世界所能接受的审美观！影片用豪言壮语美化了创业时的艰辛、用服装的日益精美掩藏了独守空阁的孤独寂寞、用事业的成功雕琢了女人等待不知死活的丈夫的孤苦心情、用儿女展现在众人脸上的笑容取代了多年养育的烦恼，女人啊，在这部影片里沦为彻彻底底的陪衬，如果不能成为丈夫的贤内助，便都是愚蠢命苦的女人，片中除了女主角之外的女人皆是如此。

所以当知道杨西宁愿在离家庭近在咫尺的油田开心的开采油田也不愿和家人团聚的时候，我才明白它的优秀完全因为它想要传达出“人人为国是光荣、匪徒改正一家挺”的观念。建国之初相信许多国家都有过这种热血沸腾的人民，有过这种不遗余力的洗脑。为他人、祖国、上帝奉献是好人，那么他给家庭带来的灾难又有谁来论功过？没有了父亲的引导，母亲既要打理报社赚钱养家又要照看一双儿女，最后女儿成了绿茶婊为了钱嫁给了比她妈年纪都大的老头，而儿子默默爱上了自己一直鄙视的印第安人。影片为了展现一个女人所“必须”进行的牺牲时甚至丝毫不考虑剧情过渡和人物心理活动，硬生生的让女人前几秒还因为过去的教育和信仰不理解丈夫的“公家心”和“博爱心”，下一秒却成了摒弃种族偏见自由散养儿女的绝佳政治家，简直对女性的“无私奉献”和“理解支持“意淫到了令人发指的地步。

影片在种族偏见上的展现十分微妙：全片唯一一个黑人小男孩为了追随他心目中的英雄杨西先生不惜偷偷从南方旧居中跑出来跟随杨西，然而在奥克拉河定居后，一次抢匪来袭，小男孩去找杨西的儿子不幸被子弹射中，杨西从他身边走过却没有听见他的呼救声，当他死后，杨西一家留给他的仅仅是女主人的震惊和男主人抱着他的一个背影。看似是很MAN的无声悼念，实际上黑人奴隶的地位并不比印第安人高多少。因为印第安酋长的女儿卢比也只能成为他家的女仆，最终嫁给了杨西的儿子。这何尝不是白人们自以为是的施舍？在掠夺了他们的土地屠杀了他们的子民践踏了他们的尊严后用接受这些“卑贱种族“来展现自己的博大胸怀，实在是可笑。可以反省，但不可以说教。而唯一一个犹太人虽然极富经商头脑，却也要经过美国人杨西的保护方能成事，美式傲慢可见一斑。

影片的时代局限性显而易见，但不可否认这的确是俄克拉荷马州历史的完美宣传片，西部精神与历史的结合让它既肩负责任感又不失野性，壮志一出千秋不灭，长江后浪推前浪吧。

1931年，美国经济进一步萧条，电影业也随之恶化，许多电影院纷纷关闭，电影从业人员也大量失业。整个好莱坞经营困难，人心惶惶。但是为了掩盖经济不景气的现实，好莱坞举行了自创办四年以来最盛大的一次奥斯卡颁奖典礼，甚至还请来了当时的美国总统参加。

本届最佳影片奖授予《壮志千秋》。该片从现在的眼光看比较拖沓冗长，但他所宣扬的开拓精神在公众中引起了强烈反响。大家都喜欢男主人公杨西扶弱斗强的行为，所以上座率颇高，影片获得了巨大成功。也是第一部获得奥斯卡的美国西部片，并为西部片后来的兴盛起了带头和推动作用。

第4届奥斯卡最佳影片：壮志千秋CIMARRON

从现在的眼光看，影片中印象最深刻的有两个镜头。

第一个就是西部大开发的抢地运动的镜头。枪声一响，那真是鞭炮齐鸣、锣鼓喧天、万马奔腾、尘土飞扬...大批白人狂热的奔向本属于印第安人的西部家园，土地被肆意占有，而且是合法的哦。当时西部大开发的狂热程度可见一斑。

第二个印象最深的镜头就是狗血剧的结尾，真的太出人意料了。多年不见的杨西最终沦落为流浪汉，并在熊熊大火中结束了自己奋斗的一生，他梦寐以求的西部理想也华为灰烬...呜呼哀哉

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影片中的故事发生在美国“西进运动”时期，那个时期的美国涌现了一大批西部“开拓者”。作为一个中国人，我对美国的这段历史略有了解，便想结合影片讲一讲这批“开拓者”所留下的精神，对当今美国人的影响。

“开拓精神”

影片的开头，一群人骑着马、驾着车，飞奔向美国尚未开发的西部，他们怀揣着梦想，去找寻一片“无主之地”，在那里插上自己的旗帜，并成为那里的“国王”。

这样的事情在这个世界上其它任何国家都不可能发生。在其它国家，“旧贵族”掌握着土地，其他人如果想要得到土地，要么遵从“旧贵族”的游戏规则，要么采用暴力手段成为“新贵族”。然而处于“西进运动”时期的美国人，只需要“开拓精神”与一面旗帜便可得到一片属于自己的土地，尽管这片土地或许曾属于印第安人。

“万丈高楼平地起”，这些拥有“开拓精神”的美国人得到了自己的土地，并亲手建立了一个全新的世界，一个个属于美利坚合众国的“州”应运而生。时至今日，北美大陆之上早已没有了可以开拓的土地，但“开拓精神”却传承了下来，这种精神支持着许多美国人推动国家的建设，而这种“开拓精神”正是来源于美国人对“自由”向往。

“文明”与“英雄主义”

电影的主人公扬西就是他们中的一份子，他放弃家业，怀揣着“开拓精神”，拖家带口来到美国西部创建属于自己新的事业。此时的美国西部虽然有很多机会，但也充满危险，许多土匪与地痞盯上了这帮“西部开拓者”的腰包，这些人里就包括扬西的朋友。有趣的是，这帮土匪与地痞和“西部开拓者”们一样，都是打着“自由”的旗号，只是他们把枪口对准了“自己人”，于是他们和印第安人一样，被打上了“野蛮人”的烙印。扬西作为一个“文明”的开拓者，利用自己的智慧和百发百中的枪法打死了地痞，赶跑了土匪，尽管这些人里面有他曾经的朋友，但扬西毅然决然，并成为了全镇人的英雄。

美国人在创建“文明”时，总会遇到来自“野蛮”的阻力，所以美国人渴望“英雄”，渴望一个可以与他们站在一起的“英雄”，去帮着他们击退“野蛮”，创建“文明”。那时的美国，像扬西这样的英雄有无数个，经过他们的努力，这帮“野蛮”的不法分子和印第安文明一起消失在了“西进运动”的浪潮下。

时至今日，土匪和印第安人早已不能对美国人够成威胁，但美国人依旧渴望“英雄”，因为他们始终渴望“自由”与“文明”。

“信仰”与“包容”

除了创造财富，“西进运动”中的开拓者们还不忘完善自己的精神生活。美国人的祖先是欧洲人，欧洲人大都信奉上帝，但不同国家与民zu的人对上帝的理解不同，因此产生了“新教”、“犹太教”、“天主教”、“东正教”等等不同的zong教，这些来自不同zong教的人为了宣布自己的正统地位，互相辩论甚至残杀，却始终也分不出个对错。

可当这些欧洲人的后代来到北美大陆之后，他们突然变得团结起来，他们手牵着手共同创造财富。电影中，来自不同民族有着不同信仰的人们共聚一堂，听着主人公扬西的布道，并慷慨解囊为一个还没有建成的教堂捐款。此时的美国人们急需团结一心共创家园，也急需一个精神支柱，在幸福生活面前，“上帝”究竟是什么样的已不再重要，属于祖辈的隔阂已不再重要。

时至今日，"May God bless you."已成为了美国历任总统的口头禅，这句话的现实意义其实和"Good luck."没有区别，但这句话却蕴含着“包容”的力量，这代表美国政府尊重每一个人的信仰，也支持美国人拥有信仰，信仰在美国已不再是一种“枷锁”，而是一种“自由”。

“zhong族qi视”和“xing别qi视”

尽管美国人不像他们的祖辈因为“信仰”自相残杀，但他们却瞄上了与他们不同肤色的人。那时的美国人大多是白人，他们自诩是“文明人”，hei人和印第安人在他们眼里，和那些抢他们钱的土匪没有区别。男主扬西看似是一个没有qi视别人的“文明人”，但当hei人家丁想要和扬西参加布道活动时，扬西却用花言巧语将他支走，当印第安人参加布道活动时，扬西也用花言巧语剥夺了他们捐款的权利。虽然扬西会对hei人家丁的死悲伤，会为失去土地的印第安人说话，但他骨子里却是蔑视他们的。

再有就是扬西对他妻子的态度，扬西虽然口口声声说他爱他的妻子，但是他却总是为了自己的梦想抛妻弃子。突然跑出去五年对妻子孩子不管不顾，一回来就站在了妻子的对立面，去帮一个妓女打官司，在扬西为妓女打官司的过程中，他不仅可以熟练地说出这位妓女的生平往事，还能说出邻居大姐的少年回忆，这不得不让我怀疑扬西可能跟镇上的许多女性都有不正当系。

在扬西眼中，妻子只是属于他的附属品，其他人zhong的人只配获得他的同情。时至今日，“zhong族qi视”与“xing别qi视”在美国依旧屡见不鲜，当年的美国是由一帮白zhong男人建立的，他们骨子里的优越感是在追寻“文明”与“自由”时留下的，而这种优越感也遗传给了他们的下一代，这或许就是“美国式自由”的代价吧。

“言论自由”与“进步”

尽管扬西有着属于他的局限性，但他作为一位报纸主编，可谓嫉恶如仇。他发表的社论，都蕴含着“进步”的思想，初到小镇时勇敢揭露当地地痞的恶行，在印第安人受到压迫时勇敢地站出来为他们说话，或许扬西在发表这些言论时，是站在了一个“优越者”的角度来说话，但这并不妨碍这些言论得掷地有声。

时至今日，依然有无数像扬西这样敢于说话的人，默默影响着美国社会的发展。影片结尾，扬西的妻子成为了美国联邦议员，他的儿子也迎娶了一位印第安姑娘，这便是“言论自由”给一个国家所创造的动力。

“zi本主义”

扬西的结局很悲惨，他始终不愿与有钱人同流合污，变为了一个流浪汉，最后为了保护石油工人被炸死了，他的女儿为了更好的生活也嫁给了一个比她大很多的有钱人。

这是导演留给当今美国人的一个思考，当时代变迁，往日的“英雄”已不能在社会上立足，社会的主流从“自己动手丰衣足食”变成了“有钱能使鬼推磨”，这究竟是对是错？

这个导演在1931年留下的问题至今没有答案，但当年美国“开拓者”们所留下的精神对当今美国人的影响却是实实在在。我很认同我国对这部电影的译名，尽管由于时代变迁，像扬西这样的美国“开拓者”早已不复存在，但他们向往自由的壮志已然千秋。

内容复述

这部电影讲述了一位英雄的故事。Yancey与妻子Sabra不顾家人反对，带着孩子离开优渥的家庭，前往当时还是不毛之地的Osage，创立了唯尊上帝和美国法律的报纸。一晃四十年过去，小镇变成了州，妻子也满头白发，沧海桑田，发生了太多的事情，无法寥寥几句讲完，也无法再静下心慢慢讲述。被匪盗抢劫，与混混发生冲突，包括后来Yancey两次杳无音讯的再次离家，这部电影并不单单是讲述Yancey——这位为前报社记者、印第安、黑人、犹太人、正义、家人、甚至油井毫不相干的人可以挺身而出的英雄，这部电影更多的是讲述Sabra——“妻子与母亲”，是报社辉煌40年的顶梁，是小镇变州的见证，是Yancey可以在外奋斗的支柱。Yancey最后没有当选州长甚至没有安享晚年，令人唏嘘，但新建成的州雕像是对Yancey最大的肯定。

心得体会

这部电影给了我看完《活着》之后的感觉，那种经历一切但无法言表、全部化作一声笑的淡然或无奈。虽然对美国西部无感，但是却被这部电影所传递的历史观所感染——“这世界就是他这样的人建成的，像我这样的人只能来往在上面”——绝大多数人都想成为英雄成就一番伟业，但其中又有大部分人要么被时间磨平了棱角，要么费劲毕生心血也没有一点起色，终究落入历史的尘埃中。不否认，你我都是普通人。

恩格斯告诉我们：历史发展是无数个人合力作用的结果。是的，你我都是普通人，平凡的不能再平凡的人。永远是个很长的时间，也许我们活着的时候不会，但将来的一天一定会被人所记起，就像我今天所写的这篇影评，一定会在未来某个时刻被某个人所看到。

经典语录

①大家会记得Yancey的，他是大西南历史的一部分，这世界就是他这样的人建成的，像我这样的人只能来往在上面

②永远是个很长的时间，也许我活着的时候你不会，但将来的一天你翻阅从前的报纸时，看到这篇文章会为它而感到高兴的

如果你——

父母是帝都的文化精英，自己是腾讯公司的总裁，妻子是奶粉妹妹，怀了二胎，大儿子思蒜快要上学了……

你会不会——

不顾家人反对，跑去贵州的八线城市定居；

放弃你的通讯帝国，到荒野中重新开办小公司再创业；

抛开思想成见，让儿子思蒜和在汕头刷盘子的非洲小妹结婚；

不顾舆论的牵制，为一个臭名昭著的冤妇打官司；

无视政治环境，宁可被批成‘叛国’也要掺和‘达赖’、‘维稳’等民族问题；

揭发官商勾结非法买卖地皮；

置生死与度外，参军去藏南和海参崴打仗；

退役了之后放弃军功、隐姓埋名，年近古稀还去大庆挖石油当铁人……

你会不会？

你要是这么做，那我推荐你去武警总院看看病，只不过花光家产也未必治得好。

可是，有一个人，他的一生就是这么度过的——这是一个不懂得停留的‘狂’人。

从它的中文译名《壮志千秋》可以猜到，这是一部历史正剧；从它的英文原名《Cimarron》可以猜到，这是一部属于西部开拓者的英雄史诗。

可是令我猜不透的是，主角杨西竟然就是一个如上文所述的狂人：他冒险，他绅士，他勇敢；他富有学识，他富有胆识，他富有见识；他不畏惧强人，他不欺凌弱者，他不干涉他人——他对小黑佣友善，他对犹太人拔刀相助，他对印第安人一视同仁——他就是【自由】，是不懂得停歇，不理会边界的自由。

杨西简直是一个完美的男人。而在影片之中，往往会出现一个配角，来与杨西形成对比，从而让观众更明显地意识到杨西的光辉之处：

杨西地位显赫，但并不骄横跋扈。即便是对待地位最为卑下的——被他人当做猴子看待的黑人奴仆，杨西都会给予他最起码的尊重，非但不会拳脚相加，甚至说话的语气都如同对待朋友般温和。也正是杨西的绅士态度，才使得黑仆不远千里跟随杨西而来，又为了寻找小杨西而牺牲。与杨西的温和相对的，是居里克丝太太，她永远将“我的先辈在独立宣言上签过字”这份荣誉挂在嘴边，四十年如一日。目中无人的她势力到了极点，她就是坐享其成的、与杨西这类新贵族相对的老贵族。

杨西健壮强悍，但并不盛气凌人。即便是不毛之地的奥克拉，他的鼎鼎大名也是无人不晓，车夫、劫匪、流氓、妇人……什么人都要敬他三分。杨西没事不惹事，但他有事不怕事，别人一枪打飞他的帽子来挑衅他，他就打爆对方的耳饰来还以颜色。与杨西的内刚外柔相对的，是街上的混混群体，他们不但游手好闲，欺负弱小，还拉帮结伙，杀人放冷枪。最终在布道现场，杨西不光揭发了他们的罪行，还结果了其中的主犯。

杨西前途光明，但他偏要投身未知的荒野。当初《中国好声音》如火如荼的时候，汪峰的一句“你的梦想是什么”也成了人们喜闻乐见的短语，我们也总能听到选手们给出适当的回答。但是，如果杨西来参加比赛，他怕是难以回答这个问题——因为，只要他还活着，他就没有到达终点的一天，就没有停下来的一天——就没有梦想实现的一天。正如剧中所说，“我从未在同一个地方居住超过五年”。与之相对的，杨西的妻子莎布拉，她也是一个勇于开拓的人，当初和丈夫毅然不顾家里的反对来到这不毛之地的是她，但在一段开拓结束之后停驻下来不再前行的也是她。莎布拉是个有梦想的女性，她不软弱，她是女强人。但是杨西已然远远地超出‘为梦想而奋斗’的局限了。在杨西的生命中，没有所谓的梦想，只有无限的探寻与开拓。如果说愚公移山的精神已然使得我们震撼了，但我们想，愚公移完了王屋太行，他也就不会再移了；而杨西，他的开拓是随着生命而存在、永无止境的。如果说世界、宇宙是无限接近无限的，那么杨西的这种开拓精神，就是超越无限的、更加无限的力量。

主旋律也要容得下批评

然而，嫁给杨西的人可倒了血霉了。

这部片子的缺陷在今天看来当然也不少，人物过于理想正面，主旋律意味过于张扬，行为编排夸张，特写镜头常常能照亮主角的美等等，尤其是最后的一段‘我为祖国献石油’，从某些角度看来，简直是毁了全片。但，正是因为《壮志千秋》的优秀，我们才能对其吹毛求疵——怎么就没人批评同时期的《歌女红牡丹》什么的这有问题、那有瑕疵呢？

有人单纯地认为，《壮志千秋》只不过是一部美式主旋律，奥克拉玛州的繁荣仿佛是美国200多年间从无到有再到强盛的缩影，在杨西的身上看到了属于美国的‘梦之开拓人’。但是我更认为，不只是美国，不只是美国人——正是因为有杨西这种永远活在路上的人、永远不把成功当做目标的人、永远向荒芜奔赴的人，才有了人类社会，才有了时空宇宙，才有了‘你我他’这专属于人类的‘智慧’。如果说中国梦的画板是向着已知的二十四字努力奋斗的狼图腾，那《Cimarron》，就恰恰名副其实，是鹰眼中、对永无止境的未知荒原的探求。